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发表于 2017-5-23 22:23
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瓦伦廷派体系
在不可见、无法形容、超越时间与空间的高处存在着一个完美的移涌，他被称为“拜多斯（Bythos、Depth或Abyss，意为深渊）”、“开端之先（Fore-Beginning）”或“先父（Fore-Father）”。他在最深的静止之中渡过了不可测度的永恒，当他希望实现某种创造性活动（Emanating，或是希腊语的Probole）之时他就将他的设计（Projection）沉入了与他同在的“赛琳斯（Silence，意为静默）”——她也被称为“意念（Ennoia、Idea或Thought）或“恩典（Grace）”——的子宫中去，于是赛琳斯生下了一对新的移涌：阳性的“努斯（Nous或Mind，意为心灵）”和阴性的“阿莱西亚（Aletheia或Truth，意为真理）”，它们和拜多斯与赛琳斯一起共同被称为“最初的四位（The Tetrad）”。
努斯作为最先被生出的，它与生它者最为想象，也只有它最能够理解拜多斯的存在，故而它也被称作“独生子（Only-Begotten）”、“父（Father）”、“万物之源（Beginning of all beings）”。他知道自己被创造的理由，为了荣耀拜多斯，便也模仿拜多斯与阿莱西亚剩下了新的一对移涌：阳性的“逻辑斯（Logos或Word，意为道）”与阴性的“佐伊（Zoe或life，意为生命）”，后两者则又生出了阳性的“人（Man）”和阴性的“教会（Ecclesia）”，由此构成了神性的世界普累若麻（Pleroma或Fullness）的基础，它们与最初的四位被称作“最初的八个（The Ogdoad）”。
在此之后，从努斯和阿莱西亚中又诞生了十位（The Decad）移涌，而从逻辑斯和佐伊当中又诞生了十二位（The Dodecad）移涌，这一阴一阳十五对、共三十位移涌构成了完整的普累若麻神系。然而移涌们之间并非是平等的，而是各有其位置的，除了努斯外，其他从拜多斯中流出的移涌都无法见识到拜多斯的荣光、真实，并且越后诞生者越难以窥见。在普累若麻体系中最后诞生的阴性的移涌是“索菲亚（Sophia，意为智慧）”，她距离源头最远，最无法见识原初的荣光，但她却也最为执着。她不断探索着拜多斯的存在、想要见识拜多斯的荣光（一说是索菲亚了解了其他的移涌均是被创造物，并与它者协力造物，唯独最初的父神是非被创造又独立造物的，因此她也希望像父神一样造物，但是这种愚蠢的想法使得她的造物注定是失败的），无果，直到她深陷其中并消解于其中之前她受到了拜多斯与其他普累若麻成员之间阻隔的力量“赫罗斯（Horos，意为限制）”的阻止，她最终接受了拜多斯存在的不可思议，并放弃了她先前的企图与情感，回到了她原本的位置上。
索菲亚得到洁净与稳固，重回到她的配偶身边，从而让普累若麻的完整性恢复，但索菲亚实现意图时的激情化却作无形的实体，这个无形的实体又受到索菲亚反思自己命运之后产生的痛苦、恐惧、悲伤等感情的影响，转变为物质的原型。它是混乱而无知的，令众移涌不安，随后便被赫罗斯扔到了普累若麻之外的虚空当中并防止它重归普累若麻，由此，原本纯粹、毫无疑问的保持完整的神圣秩序变成与外界肯定的王国相对之物。索菲亚也因此经受着其他移涌们的指责，她自己亦为她被扔出普累若麻的流产儿（赫罗斯从她身上分离出去的企图与感情）而悲伤，众移涌于是便一同向父祈祷，从那里又诞生出了一对新的移涌：阳性的“基督（Christos）”与阴性的“圣灵（Holy Spirit）”，它们使得众移涌明白自己的位置，让普累若麻重回和谐与宁静，基督又为外界的无形赋予形式，而后众移涌又各自贡献出本质中最好的部分，一起流溢出了一个没有配偶的阳性移涌“耶稣（Jesus）”。
外界无形的力量因为基督的赋予形式实体化成了一个新的存在，她被称为“低级的索菲亚”，或者是“阿卡莫特（Achamosth，同样意为智慧）”，她因为基督赋予的形式产生了意识与对普累若麻的向往，但因为她包含着她的母亲——上界的索菲亚所拥有的激情，所以无法通过赫罗斯。她开始重新经历索菲亚的情绪：她因为无法抓住光明而悲伤（Grief）；她害怕光明之外的存在也离她而恐惧（Fear）；不能理解这一切产生了困惑（Bewilderment）；这些情绪也构成了无知（Ignorance）；还有接踵而来的皈依（Turning）。这些情感组合成为世界的质料，其中四种否定性的、黑暗的感情成为传统物质四元素的来源，而皈依或祈祷（Prayer）则构成了魂的起源。阿卡莫特就在这种状态的受难中不断追求基督带来的光明，但基督的主要工作是安顿上界、他也知道阿卡莫特唯有与自己的配偶结合才能获得完满，故而普累若麻中众移涌让他们共同的果实耶稣下界，作为阿卡莫特的配偶。
被派遣的耶稣通过传授知识将阿卡莫特与她身上的激情分离，但这些激情是索菲亚的一部分，无法被彻底消除，也无法像赫罗斯一样可以将它们抛弃，所以他将它们凝固为独立的实体，转变成尚未构成躯体性的物质。经过了这样的过程，阿卡莫特消除了激情，从她看到的救主周围的光芒——他的护卫天使——的观念之中又产生了以他们的为形象的属灵（Pneuma）元素。阿卡莫特要与所有属灵的元素一同进入普累若麻，与耶稣成婚使得自身获得完整，但由于属灵的元素与阿卡莫特相同，她不能赋予它们形式与耶稣的知识，所以她转向赋予属魂的质料的形式，从中创造出了德谬哥。被创造出的造物主·德谬哥对于（十字架）右边属魂的事物而言是父，对于左边属物质的事物是工匠，他自身是普累若麻之外万物的王，德谬哥并不知道他的创造是受到了母亲的指引，他在他母亲所居住的赫麦努（Ogdoad，八，即对应恒星天，它是一个德谬哥之上，普累若麻之下的中间地带）之下制造了对应七个行星的七重天与七个支配天使、地球及其上的万物，随后他又根据来自于母亲的知识——一说也说是他窥见的父的影子——创造了属体的人和属魂的人（或者可以说成是人的肉体与灵魂），而阿卡莫特秘密的把属灵的元素注入人的身体与灵魂之中，她希望它们（灵）被培育、得到作为人的耶稣的启示获得诺斯的“传授”被塑造。
最终，那些被诺斯改造的灵脱离地球，进而摆脱七层天的支配，进入赫麦努的领域休息，直到全部的灵都脱离肉体与灵魂的束缚时，它们与阿卡莫特一同什入普累若麻并一同找到结合的对象，随着它们的结合，普累若麻重获完满，在时间之前产生神圣秩序裂痕得到平复。而失去了灵的世界——物质与灵魂的世界，作为堕落的产物，将连同它们体系、结构、造物一同停止存在。
注1：以上整理内容主要来自以瓦伦廷为重要代表的瓦伦廷派的教义、作品。瓦伦廷体系是约纳斯分类中叙利亚-埃及类型的典范，是诺斯替思辨的巅峰，也是当代提到诺斯替主义时被提及较多的体系。
注2：由于瓦伦廷体系中的移涌更加拟人化，以及存在着上界的索菲亚与下界的索菲亚这样的区别，所以在这里主要将使用音译而不是意译。
注3：关于拜多斯是单独存在的至高能量还是与赛琳斯成对存在的，在瓦伦廷派内部也存在着很大分歧。考虑到为体现出与前面的西门·马古体系的差别，特别是移涌以一阴一阳成对存在这个特点，这里采用了两者同时存在的说法。除此以外，有关于普累若麻的构成与创造的过程也存在着众多版本，这里采用了被介绍最多的、相对最主流的版本。
注4：赫罗斯拥有双重功能，当它表示“分离”时，它即被称为“限制”，当它执行“稳固”功能时也被称为“十字架（Cross）”，不过诺斯替主义的十字架与基督教的十字架不同，是T字型的，它水平的一横分隔开上界与下界，垂直的一竖分隔开下界——低级世界的两个领域，即属灵的领域与属魂的领域，有时候它也被说成是属魂的能量分为向左和向右，或分隔开属魂与属无知的世界。在瓦伦廷最初的理论中似乎存在着两个赫罗斯，一个阻挡在拜多斯与其他移涌之间，一个阻挡在普累若麻与外部世界之间。
注5：有关于何种情绪转变成何种质料同样众说纷纭，这里取其中一种：土来自阿卡莫特恐惧的僵硬，水出自她害怕落下的眼泪，气是她出于悲伤的逃逸，火则是等同于无知，成为这一切内在的死亡与腐朽。 |
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