[神秘] 星光体 Astral Body

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原文：英文维基Astral Body词条（19-1-25版本）
BRANCH翻译组：浮樱（翻译），羽落弦（校对）


星光体是许多哲学家所提的介于理智灵魂和心智身体之间的细微身（subtle body），由一种细微物质组成。[1]其概念最早可追溯到柏拉图哲学，与占星学的行星天（planetary heavens）所构成的星光界（astral plane）相关。星光体这一术语后被19世纪的神智学者和新玫瑰十字会成员采用。

星光体的观念植根于世界各地对死后世界的宗教解释，在这种解释中，灵魂的旅程或“扬升”（ascent）被描述为“一种狂喜的……神秘的或是灵魂出窍的体验，精神离开了物质身体，以细微身（梦身或者是星光体）飘游至‘更高层的’领域”。因此“各种宗教信徒所信奉的不同类型的‘天堂’、‘地狱’和炼狱之存在”都可以被理解为星光体现象，各种各样的“降神会现象”也可作此解释。[4]同样，类如西塞罗（Cicero）在《西庇阿之梦》（Dream of Scipio）中所述的出体经验亦是如此。

图1. 《星光之眠》（The Astral Sleep），Jeroen van Valkenburg.


星光体有时被描述为彩色涡旋构成的可见光晕。[5]今天它被广泛地与出体经验或星体投射联系在一起。星体投射按照马尔登（Muldoon）和卡林顿（Carrington）在《星体的投射》（Projection of the Astral Body）中所下的定义，指的是一种围绕现实世界的假定运动，此定义也与布拉瓦茨基夫人（Helena Blavatsky，俄罗斯神智学家）的用法相合。但在其他一些地方，布拉瓦茨基夫人的描述被称为“以太的”，而“星光的”一词则用来指称关于梦境符号、原型、记忆、灵体存在和灵视图景的体验。


> 历史

1. 古典世界

新柏拉图主义是古典哲学的一个分支，是以柏拉图作品为指导来解释宗教和世界的学派。尤其在《厄尔神话》（the Myth of Er）中，柏拉图描述了死后世界，包括了一段穿越七个行星天球、终结于转世重生的旅程。他讲到人是由易朽的身体、不朽的理性和介于中间的“精神”组成。[6]

新柏拉图主义者同意理性灵魂的不朽，但对于人类的“非理性灵魂”不朽且属于天体（即“星光的”，星体的），或存于地球且死后消解的观点，他们持不同意见。后世的新柏拉图主义者普罗克勒斯（Proclus）被认为是首位提出细微“位面”（planes）的人，他假定了两种介于理性灵魂和物质身体的细微身或“载体”（okhema）：（1）作为灵魂载体的星光载体，是不朽的；和（2）与生命呼吸相关的精神（普纽玛，pneuma）载体，是有朽的。[7]

“星光的”（astral）一词意为“星辰的”，因而包含天球的星光界被认为是一种占星学的存在:“地球与物质行星的全部星光部分，与太阳系中纯粹的星光行星一起，共同构成了太阳逻各斯（Solar Logos）的星光身体”。共有“七种星光物质”存在，通过它们“心灵周期性地发生变化”。[8]


2.现代

这些观念对中世纪的宗教思想产生了深远的影响，同时在文艺复兴时期的帕拉塞尔苏斯（Paracelsus）和塞尔维特（Servetus）的医学思想中也有迹可循。在浪漫主义时代，随着对电磁学和神经系统的探索，人们对精神世界产生了新的兴趣。弗兰兹·安东·麦斯麦（Franz Anton Mesmer）讲述了星辰、动物磁学和磁性流体。1801年，英国神秘学家弗朗西斯·巴雷特（Francis Barrett）也撰写文章描述草药“卓越的星光和磁性力量”——因为草药学者们根据草药与七曜的对应关系对其进行分类。

19世纪中期，法国神秘学家埃利法斯·莱维（Eliphas Levi）撰写了大量关于“星光”（the astral light）的文章，他认为这是魔法的关键，也是意志力量和联应法则的重要因素。他认为星光是所有光、能量和运动的媒介，这种说法让人不难联想到麦斯麦的学说和光以太理论。[9]

通过金色曙光（The Golden Dawn）的教义，莱维的星光学说在英语世界产生了极大影响。此外，该学说也被海伦娜·布拉瓦茨基采用，并在她的神智学关键著作《秘密学说》（The Secret Doctrine）中进行了专门讨论。后来的神智学者们似乎认为莱维是该术语的直接来源，他们用星光体来描述位面与身体的七重图式，但对该术语的使用还存在一些混乱。


3. 神智学

布拉瓦茨基经常将“星光体”一词与印度的“林伽舍利”（linga sharira）——人类生命的七项原则之一——联系起来。不过，她认为“存在各种类型的星光体”。[10]例如其中一个是由“低层智慧（这里的“智慧”是manas，分为高低两个层次——译注）、意志（volition）和爱欲（kama）”组成。[11]

根据神智学创始人威廉·Q·贾奇（William Q. Judge）所说，“星光体有很多名字。例如：林伽舍利，梵语意为[神]所设计的、最完美的躯体；以太副身（ethereal double，在一些文本中与林迦舍利都译作“模体”——译注）；幻影；幽灵；显圣；分身；个人；环灵体（perispirit，包裹灵魂的细微流体——译注）；非理性灵魂；动物灵；普陀；元素；鬼魅；魔鬼；恶魔。其中一些名字只用于描述死后脱离躯体的星光体。[12]

阿迪亚尔神智学会（Theosophical Society Adyar）的C.W. 利德比特（C.W. Leadbeater）和安妮·贝赞特（Annie Besant）将星光体等同于布拉瓦茨基的爱欲原则，并称之为“情感体”（Emotional body）。他们将“星光体”、“欲体”（desire body）和“情感体”视为同义词，这种定义也被后来一些受神智学启发的流派所采纳。在接下来的神智学发展中，星光体又被视作“感觉和情感的载体”，通过它，人类“才能够体验各种各样的欲望。”人类的“生命存在于星光体中，而物质躯体是麻木的”。星光体“为现代精神分析揭示的许多现象之机制提供了一个简单的解释”。[13]在这个意义上，“星光体”是梦境自我（dream-world self）的具现化。


4. 后神智学

根据麦克斯·海德尔在玫瑰十字会中的著作，欲体是由爱欲物质所构成，人类通过其产生感觉和情感。据说欲体的精神图景是一片延伸出物质身体16到20英寸的卵状云。它由许多旋转的涡旋（脉轮）构成，在肝脏区域的主涡旋处，存在一圈不断向外辐射并返回的恒流。[14]根据每个人的气质和心情不同，欲体也呈现出不同颜色。然而，星光体（或“灵魂体”）必须通过嬗变的力量演进，并最终由人类成为一个整体的转变而得以进化。根据海德尔的说法，中世纪炼金术士之所以将之命名为“星光体”，是因为它具有穿越“星空”的能力。“星光体”被认为是炼金术士的“贤者之石”（Philosopher's Stone）或“生命石”（Living Stone），是《马太福音》（Gospel of Matthew）的“婚筵礼服”（Wedding Garment）[15]，也是保罗在《哥林多前书》（First Epistle to the Corinthians）中提到的“灵魂体”（Soul body）[16]。

图2. 弗拉马利翁板雕（Flammarion engraving），佚名，1888.


20世纪后期出现了许多源于后神智学的流行说法。诸如：芭芭拉·布伦南（Barbara Brennan）在《光之手》（Hands of Light）中区分了情感体和星光体。她认为它们分别是七层“人类能量场”（Human Energy Field）中的两层。情绪体属于物质宇宙，星光体属于星光世界。“圣母”米拉 阿尔法萨（Mirran Alfassa）也时有提及星光体和星光界的体验。印度的奥修（Osho）大师偶尔也会使用一些改编的神智学术语。

萨麦尔·奥恩·沃尔（Samael Aun Weor）在拉丁美洲推广了神智学，根据他的说法，星光体是与情感相关的人类灵魂部分，以卡巴拉生命之树中的“宏伟”（Hod）源质为代表。然而，普通人只有一个“卡马鲁巴”（kamarupa）——即欲体或“月光体”（lunar astral body），一个与动物性情感、激情和欲望相关的载体。而真正的人类情感载体是“日光体”（solar astral body），它可被密宗的性活动具象化。日光体是宇宙基督（Cosmic Christ）、“智慧”（Chokmah）源质和个人灵魂之间的第一个媒介。[17]


5. 乔治·伊万诺维奇·葛吉夫（George Ivanovitch Gurdjieff）的观点

“所谓的‘body-Kesdjan’，就是后来逐渐被称作‘星光体’的自身存在部分——顺便一提，同时期的存在者只能在传说中听闻它。” [18]最初，行星自身是“第二存在体”（second-being-body），即星光体，它与“第三存在体”（third-being-body）一起与留在行星上的“基础行星体”（fundamental-planetary-body）相分离，二者共同扬升至天球，宇宙物质在那里凝聚——存在中的星光体亦在那里扬升。“只有在这里，特定时间的终点，在‘更高存在部分’成为具有自身个体理性的独立个体之后，关键和最终的神圣解体（Rascooarno）才会发生于这个双重扬升体之中。”[19]根据葛吉夫的说法，星光体是一种独立的扬升体，是物质身体与灵魂之间的中介。

葛吉夫将星光体称为“body Kesdjan”或“灵魂的容器”：其之于太阳和所有行星，正如物质躯体之于地球。但是它尚未展开，只能视作加引号的“人类”，不具有任何意义上的灵魂，并会“像犬类一般死去”。[20]


> 科学解释

没有科学证据表明星光体的存在。心理学家多诺万·洛克里夫（Donovan Rawcliffe）认为星光体的存在是一个神话，他写道:“由机体失认症或歇斯底里而产生的谵妄和幻觉，无疑对星光体神话的存续推波助澜。”[21]


（正文完，索引请见wiki原文）