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[神话] 《梨俱吠陀》创世四篇

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无有歌

无有歌

《梨俱吠陀》10-129,季羡林译

1.那时,既无无,也无有;既无天空,也无其上的天界。何物在来回转换?在何处?在谁的庇护下?何物是深不可测的水?

2.那时,既无死,也无永生;无昼与夜的迹象。风不吹拂,独一之彼自行呼吸。在它之外,没有任何别的东西。

3.泰初,黑暗掩于黑暗之中;所有这一些都是无法识别的洪水。为虚空所包围的有生命力者,独一之彼由于它那炽热的欲望之力而出生。

4.泰初,爱欲临于其上,它是识的第一种子。智者索于内心,经过深思熟虑,使有之连锁在无中被发现。

5.他们的绳尺横贯其中。那么,有在上者吗,又有在下者吗?那里有含种子者,那里有延伸的力量。下面是欲望,上面是满足。

6.谁实知之?谁实明之?他们何来?造化何来?诸神在这个(世界)被创造后オ来的。谁实知之,它自何处发展而来?

7.此造化何从而来,是他造作的或者不是一一他是此(世界)的在最高天的监视者,只有他知道,除非他也不知道。



《梨俱吠陀》10-129,金克木译

1.那时既没有“有”,也没有“无”;既没有空中,也没有那外面的天;

什么东西转动着(或:覆盖着,包孕着)?什么地方?在谁的保护下?是不是有浓厚的深沉的水?

2.当时没有死,没有不死;没有夜、昼的标志;

那一个以自己力量无风呼吸;这以外没有任何其他东西。

3.起先黑暗由黑暗掩藏;那全是没有标志的水;

“全生”由空虚掩盖;那一个以“炽热”的伟力而产生。

4.起先爱欲出现于其上;那是心意的第一个“水种”。

智者们在心中以智慧探索;在“无”中发现了“有”之连系。

5.他们的准绳伸展了过去;是在下面呢?还是在上面?

有一些持“水种”者,有一些具伟力者:自力在下方,动力在上方。

6.谁真正知道?这里有谁宣告过?这(世界)从哪里生出来?这创造是从哪里来的?

天神们是在它的创造以后;那么,谁知道它是从哪里出现的?

7.这创造是从哪里出现的?或则是造出来的?或则不是?

它的看管者在最高的天上;他才能知道?或则他也不知道?



创世颂

《梨俱吠陀》10-129,林太译

1.那时既没有“无”,也没有“有”;既没有空界,也没有空之外的天界。

什么覆盖着?在哪儿呢?谁给予庇护?是无垠而深不可测的水吗?

2.那时没有死,也没有不死;既没有夜的标志,也没有昼的标示。

“那”以自已的自然之力无风呼吸;此外没有任何其他东西。

3.太初之时,黑暗由黑暗深邃掩藏;无辨无识,茫茫全是水。

“那”由虚空覆掩;道过“炽热”伟力,逐渐显现。

4.最初的“欲”念出现了;那是意识的第一个“种子”。

智者在心中用智慈思索;发现了“有”在“无”中的联系。

5.他们的绳索伸展而越了过去;那是在下面,还是居上呢?

那儿有持“种子”者,有具伟力者;自力在下,动力居上。

6.谁真正知道?谁将在这儿宣告;这创造生于何方,来自何方?

众神灵是在它的创造以后,那么谁知道它最早出自何方?

7.这创造出自何方?是缔造出来的,抑或不是?

位于最高天界者是洞察者;他是唯一知道的,或者他也不知道。



无有赞歌

《梨俱吠陀》10-129,朱大可译

1.起初!既没有,也没有无;没有空界,也没有在它上面的天界!何物被隐藏!在何处?在谁的保护下?而深不可测的“天上之水”何在?

2.因此,既没有死亡,也没有不死;没有黑夜与白昼的象徵,依靠他自己的力量。独一!无息的呼吸著!除此之外并没有任何其他事物的存在。

3.起初只有冥闇,冥闇隐藏著一切!没有显明的标记;只有“水”。被虚空所隐藏的独一呵!依热力而出生。

4.他开展有无,初始有爱!爱乃识之最初种子;心识是他的产物!圣者以其智慧思索於心;发觉了有与无的连锁。

5.他们的光芒,划过了冥闇;然而,独一他在上?或在下?“创造力”存在哪里?“繁殖力”存在哪里?下面是自在力,上面是冲击力!

6.谁是真知者?谁能说明之?他创生於何时?造化形成於何时?诸神在造化形成之後出生;那麼,谁能知道独一他何时产生?

7.无人知道造化何时形成;他是否创造了他?他晀望於最高天,或许只有他知道!或许,连他也不知道!

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生主歌

生主歌

《梨俱吠陀》10-121,季羡林译

1.泰初之时,他变为金胎。他生为造化的独一之主。他巩固了大地和这个天界。一一我们当祭之神是谁?

2.他赋予生命和力量,他的命令一切神都遵行,他的投影为永生和死亡——我们当祭之神是谁?

3.那个用自己的威力成为所有呼吸的和打瞌睡的东西的,成为生物的独一之王,那个总领这些二足动物和四足动物的——我们当祭之神是谁?

4.依其威力而雪山存,依其(威力),正如他们所说的,而大海连同Ras存,依其(威力)而方位存,它们是他的双臂一一我们当祭之神是谁?

5.巨大之天与地为彼所现固,太阳为彼所支撑,以及在太空横贯空间的苍穹一一我们当祭之神是谁?

6.两军由彼之赞助而获得奥援,内心颤栗望着他;初升太阳为彼所支撑而放光芒——我们当祭之神是谁?

7.潮水腾涌时,以一切为胎子,创造出火来,他从其中出,这众神的独一无二的生命之源一一我们当祭之神是谁?

8.他以其弘伟之力甚至能透视众水,众水接受了Daka,制造了祭祀,他是众神之上的独一真神。一一我们当祭之神是谁?

9.唯愿他不伤害我们,他是大地的创造者,抑或他根据有效的法规创造了天,他创造了闪光的大水。一一我们当祭之神是谁?

10.生主,除你之外,没有任何神抱持一切创造物。我们怀着什么愿望祭祀你,愿这愿望实现!我们愿意成为财富所有者!



《梨俱吠陀》10-121,金克木译

1.起先出现了金胎:他生下来就是存在物的唯一主人。

他的护持了大地和这个天。我们应向什么天神献祭品?

2.他是呼吸(精神)的赐予者,力的赐予者;一切听从他的命令,天神们〔听〕他的〔命令〕;

他的影子是不死,他的〔影子〕是死。我们应向什么天神献祭品?

3.他以伟力成为能呼吸的,能闭眼的;能行动的〔一切〕的唯一的王。

他主宰这有两足的和有四足的。我们应向什么天神献祭品?

4.由他的伟力而有这些雪山;大家说海和河流是他的;

这些〔四〕方〔八〕面都是他的,是他的两臂。我们应向什么天神献祭品?

5,由于他,天高强;地坚定;由于他,天字支撑稳;由于他,天穹〔稳〕;

他在空中使大气得流行。我们应向什么天神献祭品?

6.呐喊的两军对垒求支持;心中颤抖着对他望。

那里照耀着升起的太阳。我们应向什么天神献祭品?

7,洪水那时来到世界,持着胚胎,生出了阿耆尼(火);

由此众天神的唯一精灵出现了。我们应向什么天神献祭品?

8.他以伟力观察水;〔水〕持有陀刹(能力),产生祭祀;

他是众天神之上的唯一天神。我们应向什么天神献祭品?

9.愿他莫伤害我们,那位地的产生者;或则那位天的产生者,有真实“正法”者;

那闪烁发光的洪水的产生者。我们应向什么天神献祭品?

10.生主啊!除你以外没有;环抱这一切生物的。

愿我们向你献祭的欲望实现!愿我们成为财富的主人!

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造一切者之歌

造一切者之歌

《梨俱吠陀》10-82,季羡林译

1.眼识之父——因为他识解深邃一一把天地制造成酥油。东方边界一旦巩固,天地就延伸开来。

2.造一切者有特殊识解,有特殊力量;他是创造者,条理者,他是最高现象。他们的愿望在那里得到了满足,人们说,那里是在七仙人以外的唯一存在者。

3.他是我们之父,创造者,条理者,他了解一切种类和一切创造物,他是众神的命名者,其他创造物都到他这里来,询问他。

4.往时之仙人奉献给他共同的财富,象大批的祈祷者一样,他们制成了这一些世界,在没被照亮和被太阳照亮的空界被放置之后。

5.在天之外,在地之外,在群神、阿修罗之外,那被水作为初胎所受持的、众神也计算在内的东西是什么呢?

6.水受持此物作为初胎,众神在其中汇合。在未生者的肚脐中隐藏着独一之彼,所有的造物都依托于他。

7.你们将找不到他,他创造了这些(创造物)。另一物厕身你们之间。为迷雾所笼罩,胡言乱语,剥夺生命的歌唱者徘徊游荡。

《水胎歌》

黄心川节译


5.
在天、地、神和阿修罗之前,水最初怀着什么样的胚胎,在那胎中可以看到宇宙间的一切诸神。


6.
水最初确实怀着胚胎,其中集聚着宇宙间的一切天神。这胎安放在无生的肚脐上,其中存在着一切,其间存在着一切东西。

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原人歌

《梨俱吠陀》10-90,金克木译

1.布卢沙(人)有千首,有千眼,有千足;

他从各方包围了地,还超出了十指。

2.唯有布卢沙(人)是这一切,过去的和未来的;

而且还是主宰不死者,和超越借食物生长者。

3.他的伟大是这样,布卢沙(人)比这更强;

他的四分之一是一切存在物,他的四分之三是“不死”在天上。

4.布卢沙(人)的四分之三向上升了,他的四分之一在这里又出现了;

由此他向四方扩散,向着进食者和不进食者。

5.由此生出毗罗吒(王),在眦罗吒之上有布卢沙(人);

他生出来就超越了,地的后方和前方。

6.当天神们举行祭祀时,以布卢沙(人)为祭品;

春是它的酥油,夏是柴薪,秋是祭品。

7.他们在草垫上行祭祀,灌洒首先降生的布卢沙(人);

天神们以此行祭祀,沙提耶(天神)们,还有仙人们。

8.由这献祭完备的祭祀,聚集了酥油奶酪;

造出了那些牲畜,空中的,森林的和村庄的。

9.由这献祭完备的祭祀,产生了梨俱(颂诗),娑摩(歌咏);

由此产生了曲调;由此产生了夜柔(祭词)。

10.由此产生了马;还有那些有双行牙齿的;

由此产生了母牛;由此产生了山羊、绵羊。

11.当他们分解布卢沙(人)时,将他分成了多少块?

他的嘴是什么?他的两臂?他的两腿?他的两足叫什么?

12.婆罗门(祭司)是他的嘴;两臂成为罗阇尼耶(王者);

他的两腿就是吠舍(平民);从两足生出首陀罗(劳动者)。

13.月亮由心意产生;太阳由两眼产生;

由嘴生出因陀罗(天神)和阿耆尼(火);由呼吸产生了风。

14.由脐生出了太空;由头出现了天;

地由两足;〔四〕方由耳;这样造出了世界。

15.他的围栅有七根,还造了三七〔二十ー〕柴薪;

当天神们将那祭祀举行时,缚住了布卢沙(人)畜牲。

16.天神们以祭祀献祭,这些就是最初的“法”。

那些伟力到了天上,有先前的沙提耶天神们在那里。



布鲁沙

《梨俱吠陀》10-90,林太译

1.布鲁沙有千头;有千眼,有千足。

他从四面八方覆围大地;还能超出十指的长度。

2.布鲁沙是这所有一切;包括过去的和将来的。

他是不死的口主宰;他超越那些依靠祭食者。

3.这就是他的伟大;布鲁沙更逾越了这伟大。

他的四分之一是一切存在;他的四分之三是天上的不死者。

4.布鲁沙的四分之三升华了;他的四分之一重现世间。

由此他向四方扩散,漫遍一切进食者和不食者。

5.由他生出毗罗阇;从毗罗阇生止布鲁沙。

他一出生,就向着东方和西方;扩散到整个大地。

6.众神举行祭祀时;以布鲁沙为牺牲;

春是那融化的奶油;夏是柴薪,秋是神圣祭品。

7.他们在草地上撒洒香油,举行祭祀;那就在布鲁沙诞生之初;

众神、沙迪耶们和圣仙们;以其为牺牲而得以祭祀。

8.从那完备奉献的祭祀;聚集了凝成块的奶酵;

他用之造出了空界的、森林的和村庄的牲畜。

9.从那完备奉献的祭祀;产生了颂诗和歌咏;

由此产生了韵律;由此产生了祭词。

10.由此产生了马;还有所有两排牙齿的动物。

由此产生了牛;由此产生了山羊和绵羊。

11.当他们分割布鲁沙时;把他分解成多少部分?

他的嘴变成了什么?他的双臂是什么?他的双腿和双脚又叫什么呢?

12.他的嘴是婆罗门;他的双臂是罗阇尼耶;

他的双腿成为吠合;从他双脚产生了首陀罗。

13.从他的意念产生了月亮;从他的眼睛产生了太阳;

从他的嘴产生因陀罗和阿耆尼;从他的呼吸产生伐由。

14.从他的脐产生了空界;从他的头演化了天界;

从他的双脚生出地;从他的耳生出四方;由此形成世界。

15.他的围栅是七根;三七组成柴捆;

众神实施献条时;缚住布鲁沙为牺牲。

16.众神以祭祀来献祭祭祀;这些是最初的圣规;

这些伟力升到天空;那是远古沙迪耶诸神的地方。



原人赞歌

《梨俱吠陀》10-90,朱大可译

1.原人有千头,千眼,千足。他从每一个方向拥抱地界,但却还剩十只手指。

2.原人乃所有已经存在者和将要生成者的全体,他是由祭祀时之.食物所长养的,不死之性的主人。

3.伟大,虽然是如此之大;然则原人较之还要伟大!万物是他的四分之一,他的四分之三则在天之不死界。

4.原人提起他的四分之三登於高处,并让他的四分之一在此地界.再度升起。於是他遍行食与不食之两界。

5.由原人出生遍照者,由遍照者出生原人,当他出生时即以超越地界,前方如此,後方也如此。

6.当诸神以原人为牺牲而进行祭祀时,春天是其酥油,夏天是其柴薪,秋天是其祭品。

7.牺牲放在茅草上时,他们灌淋初生的原人。诸神以他献祭,圣者和智者也都以他献祭。

8.圆满成就的祭祀之後,流出了苏油的混合物,天空中,森林中,还有村落中的生类由此而生。

9.圆满成就的祀祭之後,出生了赞歌和诗歌咒词由此出生,祭词也由此出生。

10.马由此出生,具有两排牙齿之兽由此出生,牛由此出生,羊和野羊亦由此出生。

11.他们切割原人时,共有多少部份让他们整理安排?他的口是甚麼?他的手臂是甚麼?他的两腿和双足如何称呼?

12.婆罗门是他的口;两臂出生王族,两腿是吠舍;由他的双足首陀罗出生了。

13.月亮由他的心脏升起,他的眼睛生出太阳;他的嘴巴生出了因陀罗和阿嗜尼;由他的呼吸,漥尤出生了。

14.他的肚脐生出了空界,他的头形成了天界,他的脚升起了地界,而方位由其耳生,如此建造了宇宙。

15.把祭火围绕起来的柱子共有七支,薪柴则有三个七把,当诸神进行祭祀时,原人被当成牺牲而系缚於柱子之上。

16.以祭祀而进行祭祀,这是开天辟地的第一祭。而其威力而达於苍穹,那里住著远古的诸神——圣者!

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